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一,、歷史淵源與藝術(shù)特征

三,、當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展

二、表演形式與文化內(nèi)涵

歷史演義類

歷史演義類：如《香山還愿》《三娘教子》等,，通過忠孝節(jié)義故事傳遞傳統(tǒng)值觀； 俗生活類：如《張連賣布》《小放?！返?，以詼諧對白展現(xiàn)農(nóng)村生活場景； 祭祀祈福類：如《天官賜?！返?，保留儺戲驅(qū)邪納吉的原始功能,。 表演團(tuán)隊通常由8-12人組成，角行當(dāng)雖簡化但注重程式化動作,，如丑角的矮子步,、旦角的水袖圓場等。尤具特的是“說議程”環(huán)節(jié),，春官以即興詩贊開場,，融合方言俚語與吉祥話，形成觀演互動的獨特氛圍26,。

歷史演義類：如《香山還愿》《三娘教子》等,，通過忠孝節(jié)義故事傳遞傳統(tǒng)值觀；

在化進(jìn)程中,，隆德地攤戲通過與鄉(xiāng)村旅游深度結(jié)合煥發(fā)新生：

地攤戲的劇目內(nèi)容兼具教化性與娛樂性：

地攤戲起源于隆德間祭祀,，早期主要在廟會中表演祈福驅(qū)的劇目，演出場景多與土地神,、社火儀式相關(guān)聯(lián),。清光緒年間，隨著移文化的交融,，逐漸吸收陜西眉戶戲的板式結(jié)構(gòu),，并與六盤山地區(qū)的山歌小調(diào)結(jié)合，形成“潤腔緩慢幽雅,、唱詞通俗直白”的表演體系,。其音樂曲以五聲徵調(diào)式為主，使用方言襯詞化地域特,，伴奏樂器以板胡,、三弦、碰鈴為主,，呈現(xiàn)出古樸蒼涼的審美特質(zhì)111,。表演形式突破傳統(tǒng)舞臺限制，無需復(fù)雜布景,，僅憑簡易道具如折扇,、馬鞭即可完成角轉(zhuǎn)換，這種“田間地頭皆可演”的流動性使其在鄉(xiāng)村廣受歡迎,。

如今,，隆德縣依托“全休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣”優(yōu)勢，每年舉辦社火大賽,、非遺文化節(jié)等,，使地攤戲從鄉(xiāng)間祭祀演變?yōu)槲龜?shù)十萬游客的文化IP。這種古老藝術(shù)正以“節(jié)慶展演+體驗工坊+宿演藝”的多元形態(tài),，書寫著傳統(tǒng)與共生的新篇章18,。

文旅融合模式

文旅融合模式：在六盤人家老巷子,、楊家店俗村等景區(qū)常態(tài)化演出，并創(chuàng)編《六盤烽火》《豐碑》等新劇目,，將文化與非遺展演相結(jié)合,； 非遺生產(chǎn)性保護(hù)：楊氏塑藝術(shù)館將地攤戲面具制作納入非遺產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品,，年產(chǎn)值超百萬元,； 活態(tài)傳承機(jī)制：設(shè)立“地攤戲傳習(xí)所”培育青年演員，中小學(xué)開展“非遺進(jìn)課堂”項目,，通過數(shù)字化采錄保存老藝人唱腔68,。

文旅融合模式：在六盤人家老巷子、楊家店俗村等景區(qū)常態(tài)化演出,，并創(chuàng)編《六盤烽火》《豐碑》等新劇目,，將文化與非遺展演相結(jié)合；

俗生活類

俗生活類：如《張連賣布》《小放?！返?，以詼諧對白展現(xiàn)農(nóng)村生活場景；

活態(tài)傳承機(jī)制

活態(tài)傳承機(jī)制：設(shè)立“地攤戲傳習(xí)所”培育青年演員,，中小學(xué)開展“非遺進(jìn)課堂”項目,，通過數(shù)字化采錄保存老藝人唱腔68。

祭祀祈福類

祭祀祈福類：如《天官賜?！返?，保留儺戲驅(qū)邪納吉的原始功能。 表演團(tuán)隊通常由8-12人組成,，角行當(dāng)雖簡化但注重程式化動作,，如丑角的矮子步、旦角的水袖圓場等,。尤具特的是“說議程”環(huán)節(jié)，春官以即興詩贊開場,，融合方言俚語與吉祥話,，形成觀演互動的獨特氛圍26。

隆德縣地攤戲是寧夏南部山區(qū)最具性的間表演藝術(shù)形式之一,，其歷史可追溯至清代,，根植于當(dāng)?shù)貜R會祭祀文化與農(nóng)耕的精神需求。這種藝術(shù)形式以眉戶戲為基礎(chǔ),，融合了甘陜地區(qū)的間小曲,、方言唱腔與宗教儀式元素，形成“說唱結(jié)合,、靈活自由”的獨特風(fēng)格,，成為隆德鄉(xiāng)土文化的重要符號16,。

非遺生產(chǎn)性保護(hù)

非遺生產(chǎn)性保護(hù)：楊氏塑藝術(shù)館將地攤戲面具制作納入非遺產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品,，年產(chǎn)值超百萬元,；

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