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08.上善似水，水善利萬(wàn)物而有靜,，居眾人之所惡,，故多少于道矣。居善地,，心善淵,，予善天，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。 09.持而盈之,，不若其已經(jīng),。揣而銳之，始終滯葆之,。金玉盈室,，莫之守也，貧賤而驕,，自遺咎jiu也。功遂身退,，天之道也,。 10.載營(yíng)魄抱一，能毋離乎,？摶tuan氣致柔,，能嬰兒乎？滌di除了玄覽，能毋疵ci乎,？愛(ài)夷易近治國(guó),，能毋以智乎？天門啟闔he,，能為雌乎,？清晰四達(dá)，能毋以知乎,？生之,，畜之，生而弗有,，長(zhǎng)而弗宰也,，是謂玄德。 ?11.三十輻統(tǒng)一轂gu,，當(dāng)其無(wú),，有車之用也。埏shan埴為器,，當(dāng)其無(wú),，有埴器之用也。鑿zao戶牖you,，當(dāng)其無(wú),，有室之用也。故：有之以為利,，無(wú)之以為用,。 12.五色使人之目盲，馳騁畋獵令夷易近意發(fā)狂,，罕有之貨使人之行妨,，五味使人之口爽，五音使人之耳聾,，因此賢人之治也,，為腹不為目，故去彼而取此,。 13.寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵之為下也,，患上之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾以是有大患者。為吾有身也,，及吾無(wú)身,。有何患？故：貴為身於為天下,，若可能托天下矣,；愛(ài)以身為天下，汝可能寄天下,。 ?14.視之而弗fu見(jiàn),，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞,，名之曰希,。名之而弗患上，名之曰夷,。三者不可致詰jie,，故混而為一。一者,，其上不謬jiao,，其下不昧mei，尋尋呵,，不可名也,，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象,，是謂惚恍。隨而不見(jiàn)其后,，迎而不見(jiàn)其首,。執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀(jì)。 15.古之善為道者,，怪異玄達(dá),，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容,，曰：與呵，其若冬涉水,；猶呵,，其若畏四鄰；儼呵,，其若客,；渙呵，其若凌釋,；沌呵,，其若樸；混呵,，其若濁,；曠呵，其若谷,。濁而靜之徐清,，安以動(dòng)之徐生，保此道不欲盈,，夫唯不欲盈,。因此能蔽而不可。 16.至虛極也,，守靜督也,，萬(wàn)物並作，吾以不雅其複也,。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜,，靜是謂復(fù)命,。復(fù)命常也，知常明也,。不知常,，妄，妄作,，兇,。知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。 17.太上,，下知有之,，親譽(yù)之,，畏之，其下,，侮之,，信缺少，案有不信,，猷you呵,，其貴言也。樂(lè)成遂事,，而蒼生謂我做作,。 18.故小道廢，安有仁義,。知慧出,，安有大偽。六親反面,，安有孝慈,。邦家昏亂，安有貞臣,。 19.絕圣棄智,，夷易近利百倍。絕仁棄義,，夷易近復(fù)孝慈,。絕巧棄利，響馬無(wú)無(wú)有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸,，少思而寡欲,，絕學(xué)無(wú)無(wú)憂。 20.唯與訶,，其相去多少多,？美與惡，其相去何若,？人之所畏,，亦不可以不畏人。望呵其未央哉,。眾人熙熙,，若享饗xiang于太牢而春登臺(tái)。我泊焉未佻zhao,，若嬰兒之未咳,。累呵如無(wú)所歸,，眾人皆缺少，我獨(dú)匱,，我哲人之心也,，沌沌呵,。俗人昭昭,，我獨(dú)若昏呵，俗人察察,，我獨(dú)悶悶呵,，惚呵?其若海，恍呵?若無(wú)無(wú)所止,。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以俚。吾獨(dú)欲異于人,，而貴食母,。 21.孔德之容，唯道是從,。道之物,，唯恍唯惚，惚呵恍呵,，中有象呵,，望呵惚呵，中有物呵,，幽呵冥呵,，其中有情呵。其情甚真,，其中有信,。自古及今，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然？以此,。 22.企者不立,，自視者不彰，自見(jiàn)者不明,，自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng)。其在道也,，曰：余食贅行,，物或者惡之,，故有欲者弗居。 23.曲則全,，枉則正,。洼則盈，敝則新,。少則患上,，多則惑。因此賢人執(zhí)一,，以為天下牧,。不自視故彰，不自見(jiàn)故明,，不自伐故有功,，弗矜故能長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng),，故莫能與之爭(zhēng),。古之所謂曲全者，多少語(yǔ)哉,，誠(chéng)全歸之,。 24.希言做作，飄風(fēng)不終朝,，暴雨不終日,，孰為此？乾坤而弗能久,，又況于人乎,？故處置于道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于德者，道亦德之,。同于失者,，道亦失之。 25.有物混成,，后乾坤生,，寂呵寥呵，自力而不改,，可以為乾坤母,。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。道大,，天大，地大,，王亦大,。國(guó)中有四大，而王居一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法做作。 26.重為輕根,，清為躁君,，因此小人終日行不離其輜重。雖有營(yíng)觀,，燕處則昭若,。若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失本,，躁則失君,。 27.善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫,，善數(shù)者不以籌策,。善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也,。因此賢人恒善救人而無(wú)棄人,，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明,。故：善人,，善人之師；不善人,，善人之資也,。不貴其師，不愛(ài)其資,，雖知乎,，大迷，是謂眇要。 28.知其雄,，守其雌,，為天下溪；為天下溪,，恒德不離,；恒德不離，復(fù)歸嬰兒,。知其榮,，守其辱，為天下谷,；為天下谷,，恒德乃足；恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。知其白守其黑，為天下式,；為天下式,，恒德不忒；恒德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。樸散則為器，賢人用之則為官長(zhǎng),，夫大制無(wú)割,。 29.將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗患上已經(jīng),。夫天下神器也,，非可為者也。為者敗之,，執(zhí)者失之,。物或者行或者隨，或者噓或者吹,，或者強(qiáng)或者羸lei,，或者培或者隳hui，因此賢人去甚,、去大,、去奢。 30.以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下,，其事好還,。師之所居，挫折生之,，善者果而已經(jīng)矣,，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕,，果而勿矜,，果而勿伐，果而毋患上已經(jīng)居,，是謂果而不強(qiáng),。物壯而老，是謂之不道,，不道早已經(jīng),。 ?31.夫兵者，吉祥之器也,，物或者惡之,，故有欲者弗居。小人居則貴左,，用兵則貴右,，故兵者非小人之器也。兵者吉祥之器也,，不患上已經(jīng)而用之。恬淡為上,，勿美也,，若美之，是樂(lè)殺人也,。夫樂(lè)殺人,，不可以潦倒于天下矣。因此吉事上左,，兇事上右,，因此偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮居之也,。殺人眾，以哀痛泣之,，戰(zhàn)敗,，以喪禮處之。 32.道恒馳名,，樸雖小,，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓,，乾坤相合,，以俞甘露，夷易近莫之令而自均焉,。始制馳名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止以是不殆dai,。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也,。 33.知人者智也,，自知者明也。勝人者有力也,，自勝者強(qiáng)也,。知足者富也，強(qiáng)行者有志也,。不失其所者久也,，去世而不枉者壽也。 ?34.道泛呵,，其可擺布也,，樂(lè)成遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主,，則恒無(wú)欲也,，可名于小，萬(wàn)物歸焉而弗為主,，可名于大,。因此賢人之能成大也，以其不為大也,，故能成大,。 35.執(zhí)大象，天下往,，往而不害,，安平泰，樂(lè)與餌,，過(guò)客止,。故道之出言也，曰：啖呵其乏味也,，視之缺少見(jiàn)也,，聽(tīng)之缺少聞也,，用之不可既也。 36.將欲歙xi之,，必固張之,。將欲弱之，必固強(qiáng)之,。將欲去之,，必固舉之。將欲奪之,，必固與之,。是謂微明：纖弱勝?gòu)?qiáng)，魚不脫于淵,，邦利器不可以示人,。 37.道恒馳名，侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以馳名之樸,。鎮(zhèn)之以馳名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,，乾坤將自正。 《德經(jīng)》 38.上德不德?因此有德,，下德不失德?因此無(wú)德,。上德有為而無(wú)以為也，上仁為之而無(wú)以為也,，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者?忠信之薄也，而亂之首也,，前識(shí)者?道之華也,，而愚之首也，因此大丈夫居其厚而不居其薄,，居著實(shí)而不居其華,，故去彼而取此,。 ?39.昔之患上一者，天患上一以清,，地患上一以寧,，神患上一以靈，谷患上一以盈,，侯王患上一?而以為天下正,。其戒之也：謂天毋已經(jīng)清將恐裂，謂地毋已經(jīng)寧將恐廢,，謂神毋已經(jīng)靈將恐歇,，謂谷毋已經(jīng)盈將恐竭，謂侯王毋已經(jīng)貴以高將恐蹶,。故必貴而以賤為本,，必高而如下為基，夫因此侯王自謂孤,、寡,、不谷，此其賤之本輿,？非也,，故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)（名譽(yù)）。是故不欲,，祿祿若玉,，珞珞若石。 40.上士聞道,，勤能行之,，中士聞道，若存若亡,，下士聞道,，大笑之，弗笑,，缺少以為道,，因此建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退,，夷道如類,。上德如谷，清晰如辱,，廣德如缺少,，建德如偷。質(zhì)真如渝,，慳吝如隅,，大器免成,，大音希聲，大象有形,，道褒馳名,，夫唯道，善始且善成,。 41.反也者,，道之動(dòng)也；弱也者,，道之用也,。天下之物生于有，有生于無(wú),。 ?42.道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為以及,。天下之所惡,，唯孤、寡,、不谷,，而王公以自名也，物或者損之而益,，益之而損,，古人之所教，亦我而教人,，故強(qiáng)梁者不患上其去世,，我將以為學(xué)父。 43.天下之至柔,，馳騁于天下之至堅(jiān),，無(wú)有入于無(wú)間，吾因此知有為之有利也,。不言之教，有為之益,，天下希能及之矣,。 ?44.名與身孰親？身與貨孰多,？患上與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡,，故知足不辱,，知止不殆，可能持久,。 ?45.大成若缺,，其用不敝。大盈若沖,，其用不窮,。大直如詘，大巧如拙,，大贏如（月內(nèi)）,。躁勝寒，靜勝熱,，吶喊可以為天下正,。 46.天下有道，卻走馬以糞,。天下無(wú)道,，戎馬生于郊。罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫憯can于欲患上。故知足之足,，恒足矣,。 47.不出于戶，以知天下,。不窺于牖you,，以知天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,，因此賢人不可而知，不見(jiàn)而明,，弗為而成,。 48.為學(xué)者日益，聞道者日損,，損之又損,，致使于有為。有為而無(wú)以為,，將欲取天下也恒無(wú)事,，及其有事也又缺少以取天下矣,。 49.賢人恒無(wú)意，以蒼生之心為心,。善者善之,，不善者亦善之，德善也,。信者信之,，不信者亦信之，德信也,。賢人之在天下,，歙xi歙焉，為天下渾心,，蒼生皆屬線人焉,，賢人皆孩之。 50.降生?入去世,，生之徒十有三,，去世之徒十有三，而夷易近之沉悶皆之去世地之十有三,，夫何以也,？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者,，陵行不避兕si虎,，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所措其爪,，兵無(wú)所容其刃，夫何以也,？以其無(wú)去世地焉,。 51.道生之而德畜之，物刑之而器成之,，因此萬(wàn)物尊道而貴德,，道之尊、德之貴也,，夫莫之爵而恒做作也,。道，生之,、畜之,、長(zhǎng)之、育之、亭之,、毒之、養(yǎng)之,、覆之,。生而弗有也，為而弗恃也,，長(zhǎng)而弗宰也,，此之謂玄德。 52.天下有始,，以為天下母,，既患上其母，以知其子,，既知其子,，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆,。塞其兌,，閉其門，一生不勤,。啟其兌,，濟(jì)其事，一生不救,。見(jiàn)小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，毋遺身殃，是謂襲常,。 ?53.使我契有知,，行于小道，唯以是畏,。小道甚夷,，夷易近甚好徑。朝甚除了,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛；服文彩,，帶利劍,，厭飲食資財(cái)缺少，是謂盜竽，非道也哉,。 54.善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀始終,。修之身,，其德乃真；修之家,，其德缺少,；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng),；修之國(guó),，其德乃豐；修之天下,，其德乃博,。以身不雅身，以家不雅家,，以鄉(xiāng)不雅鄉(xiāng),，以邦不雅邦，以天下不雅天下,，吾何以知天下之然哉,？以此。 55.含德之厚者,，比于小兒蒼生,，蜂蠆chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鳥(niǎo)猛獸弗搏,，骨弱筋柔而握固,。未知牝pin牡之會(huì)而朘zui怒，精之至也,；終日號(hào)而不嚘sha,，以及之至也。知以及曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心負(fù)氣曰強(qiáng),。物壯即老,，謂之不道，不道早已經(jīng),。 ?56.知者弗言,，言者弗知,。塞其兌，閉其門,，以及其光,，同其塵，挫其銳,，解其紛,，是謂玄同。故不可患上而親,，亦不可患上而疏，不可患上而利,，亦不可患上而害,，不可患上而貴，亦不可患上而賤,，故為天下貴,。 57.以正治邦，以奇用兵,，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然也哉？夫天下多隱諱?而夷易近彌貧,，人多利器?而邦家滋昏,，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而響馬多有,。因此賢人之言曰：我有為也而夷易近自化,，我好靜而夷易近自正，我無(wú)事而夷易近自富,，我欲不欲而夷易近自樸,。 58.其政悶悶，其夷易近惇惇,，其正察察,，其夷易近缺缺kuai。禍,，福之所倚,；福，禍之所伏,，孰知其極,？其無(wú)正也，正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷也,，其日固久矣。因此方而不割,，兼而不刺,，直而不肆，光而不耀,。 59.治人事天莫若嗇,，夫唯嗇，因此早服,。早服是謂重積德,，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極,，莫知其極可能有國(guó),，有國(guó)之母可能持久，是謂根深固氐長(zhǎng)生久視之道也,。 60.治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下。其鬼不神,？非其鬼不神也,。其神不傷人也？非其神不傷人也,，賢人亦弗傷也,。夫兩不相傷，故德交歸焉,。 61.大邦者,，上游也，天下之牝pin,，天下之交也,，牝恒以靜勝牡，為其靜也,。故宜為下,，大邦如下小邦則取小邦，小邦如下大邦則取于大邦,。故或者下以取,，或者下而取。故：大邦者不外欲兼畜人,，小邦者不外欲入事人,。夫皆患上其欲，則大者宜為下,。 62.道者萬(wàn)物之主也,，善人之寶也,，不善人之所保也。美言可能市,，尊行可能加人,。人之不善也，何棄之有,？故：立天子置三卿,，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此,。古之以是貴此道者何也,？不謂求以患上，有罪省患上與,？故為天下貴,。 63.為有為，事無(wú)事,，味乏味，巨細(xì)?多少多,，報(bào)怨以德,。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也,。天下之難作于易,，天下之大作于細(xì)。因此賢人終不為大,，故能成其大,。夫輕諾必寡信，多易必多災(zāi),。因此賢人猶難之,，故終于無(wú)難。 64.其安也,，易持也,。其未兆也，易謀也,。其脆也,，易破也。其微也,，易散也,。為之于其未有也，治之于其未亂也,。合抱之木生于毫末,，九尺之臺(tái)座于蔂土,，百仞之高始于足下，為之者敗之,，執(zhí)之者失之,。因此賢人有為也，故無(wú)敗也,，無(wú)執(zhí)也,，故無(wú)失也。夷易近之處置也,，恒于其多少成事而敗之,，故慎終若始則無(wú)敗事矣。因此賢人欲不欲而不貴罕有之貨,，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò),，能輔萬(wàn)物之自可是弗敢為。 65.故曰：為道者非以明夷易近也,，將以愚之也,。夷易近之難治也，以其智也,。故以智治邦,，邦之賊也；以不智治邦,，邦之德也,。恒知此兩者，亦稽式也,。恒知稽式,，此謂玄德。玄德深矣?遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，致使大順。 66.江海之以是能為百谷王者,，以其善下之,，因此能為百谷王。因此賢人之欲上夷易近也,，必以其言下之,。其欲先夷易近也，必以其去世后之,。故居前而夷易近弗害也,，居上而夷易近弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也,。非以其無(wú)爭(zhēng)與,，故天下莫能與之爭(zhēng),。 67.小邦寡夷易近：使有什佰之器毋用，使夷易近重去世而遠(yuǎn)徙,。有舟車無(wú)所乘之,，有甲兵無(wú)所陳之，使夷易近復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，樂(lè)其俗,，安其居,。鄰邦相望，雞狗之聲相聞,，夷易近至老去世不相往來(lái),。 68.信言不美，美言不信,。知者不博,，博者不知。善者未多少,，多者不善,。賢人無(wú)積：既以為人，己愈有,；既以予人矣，己愈多,。故：天之道,，利而不害；人之道,，為而弗爭(zhēng),。 69.天下皆謂我大，大而不肖,，夫唯大?故不肖,。若肖?細(xì)久矣，我恒有三寶,，持而保之：一曰慈,；二曰儉；三曰不敢為天下先,。夫慈?故能勇,，儉?故能廣，不敢為天下先故能成事長(zhǎng)zhang,。今舍其慈且勇,，舍其儉且廣,，舍其后且先，則必去世矣,。夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,，天將健之如以慈垣之,。 70.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與,，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人,，是謂配天，古之極也,。 71.用兵有言曰：吾不敢為主而為客,，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂,，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣,。禍莫大于無(wú)敵,，無(wú)敵近亡吾寶矣。故乘兵相若,，則哀者勝矣,。 72.吾言甚易知也，甚易行也,，而人莫之能知也,，而莫之能行也。言有宗,，事有君,，夫唯無(wú)知也，因此不我知,。知我者希,，則我貴矣，因此賢人被褐而懷玉,。 73.知不知,，尚矣。不知之，病矣,。因此賢人之不病,，以其病病，因此不病,。 74.夷易近之不畏威,，則大威將至矣。毋狹其所居,，毋厭其所生,。夫唯弗厭，因此不厭,。因此賢人自知而不自見(jiàn)xian也,，自愛(ài)而不自貴也，故去彼取此,。 75.敢于敢者則殺,，敢于不敢者則活，此兩者或者利或者害,。天之所惡,，孰知其故？天之道,，不戰(zhàn)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，繟可是善謀,，法網(wǎng)恢恢，疏而不失,。 76.若夷易近恒且不畏去世,，若何奈何樣以殺懼之也？若夷易近恒且畏去世,，而為奇者吾患上而殺之，夫孰敢矣,？若夷易近恒且必畏去世,，則恒有司殺者。夫代司殺者殺,，是代大匠斫也,。夫代大匠斫者，希不傷其手矣,。 77.人之饑也,，以其取食稅之多也，因此饑。蒼生之不治也,，以其上之有以為也,，因此不治。夷易近之輕去世,，以其求生之厚也,，因此輕去世。夫唯無(wú)以生為者,，是賢貴生,。 78.人之生也纖弱，其去世也筋韌剛強(qiáng),。萬(wàn)物草木之生也柔脆,，其去世也憔悴。故曰：剛強(qiáng)人,，去世之徒也,；纖弱微細(xì)者，生之徒也,。以兵則不勝,，木強(qiáng)則烘。強(qiáng)盛居下,，纖弱居上,。 79.天之道，猶張弓者也,。高者抑之,，下者舉之，缺少者損之,，缺少者補(bǔ)之,。故：天之道，損缺少而補(bǔ)缺少,。人之道則否則,，損缺少而奉缺少。孰能缺少而有以取奉于天者乎,？惟有道者乎,？因此圣酬謝而弗有，樂(lè)成而弗居也,。若此,，其不欲見(jiàn)賢也。 80.天下莫纖弱于水,，而攻剛強(qiáng)人莫之能勝也,，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫弗知也,，而莫能行也。故賢人之言云?,，曰：受邦之垢,，是謂社稷之主；受邦之不詳,，是謂天下之王,。正言若反。 81.以及大怨,，必缺少怨,，焉可以為善？因此執(zhí)右契而不以責(zé)于人,。故有德司契,，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親,，恒與善人,。 馬王堆帛書版品格經(jīng)原文———上德不德，因此有德,；下德不失德,，因此無(wú)德。上德有為,，而無(wú)以為也,。上仁為之，而無(wú)以為也,。上義為之,，而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也,，則攘臂而扔之,。故失道。失道矣而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄也,，而亂之首也,。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也,。因此大丈夫居其厚而不居其薄,。居著實(shí)而不居其華。故去彼取此,。 解詞： 上：高,；下面。下等,，上乘,。品級(jí)高或者品質(zhì)精采。 下：下等,，品級(jí)低的：下級(jí),。下品。下乘,。 解讀： '上德不德,，因此有德’依道而行，積功累德,，若看重壞事自己,，則德而不德，反而不任何的壞事,。以是真正的盛德并不貪著壞事自己,，也不頑強(qiáng)于積功累德。如斯所患上壞事大到難以想象,。因此有德,，如斯盛德而為上。 '下德不失德,，因此無(wú)德’頑強(qiáng)于道自己,，念念皆為積功累德，貪德住著,。以德為念,，念念為德,所建壞事，反而無(wú)德,。如斯為德而為下. '上德有為,，而無(wú)以為也’上乘德性的盛德之人，不會(huì)被天氣情景擺布,，不頑強(qiáng)于行動(dòng)的自己,，不以為自己做過(guò)些甚么，不自命特殊,。為：是指的人世象的所有行動(dòng),。有為：是不被人世天氣所迷惑,。 '上仁為之，而無(wú)以為也’崇尚仁之人,，所造詣之壞事,，并不頑強(qiáng)于行動(dòng)的自己，不以為自己做過(guò)些甚么,。 '上義為之,，而有以為也’崇尚義之人，所造詣之壞事,，會(huì)頑強(qiáng)于行動(dòng)的自己,，會(huì)以為自己過(guò)了良多，壞事很大,。 '上禮為之,，而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之,?！缟卸Y之人，所造詣之壞事,，假如無(wú)人歌詠與之響應(yīng),。則自動(dòng)到處大造氣焰。 以上是老子為,，道,，德，仁,，義,，禮，所做的合成,，排序,，種種差距田地的人，建德時(shí)所執(zhí)有的情緒,。 '忠信之薄也’道,，德，仁,，義,，是為忠信之道,禮居末焉。 '而亂之首也’當(dāng)?shù)?，德,，仁，義,，禮,，不斷的秩序患上到之后,，而社會(huì)也就大亂了， 釋意: 上乘德性的建樹(shù)并不看重壞事之自己,以是能建樹(shù)起廣漠的德性,； 下乘德性的建樹(shù)看重壞事之自己,如斯不光不德反而會(huì)患上到這壞事； 上乘德性的盛德之人,，不會(huì)被天氣情景擺布,，不頑強(qiáng)于行動(dòng)的自己，不以為自己做過(guò)些甚么,。 崇尚仁之人,，所造詣之壞事，不頑強(qiáng)于行動(dòng)的自己,，不以為自己做過(guò)些甚么,。 崇尚義之人，所造詣之壞事,，會(huì)頑強(qiáng)于行動(dòng)的自己,，以為自己做了良多，壞事很大,。 崇尚禮之人,，所造詣之壞事，假如無(wú)人歌詠與之響應(yīng),。則自動(dòng)到處大造氣焰,。 不論頑強(qiáng)于以上的任種田地，都已經(jīng)患上到了中正之小道,。 患上到道的紀(jì)律即展現(xiàn)出德的品質(zhì),， 患上到德的品質(zhì)而后章顯出仁的珍貴， 患上到仁的珍貴而后展現(xiàn)義的誠(chéng)信,， 患上到義的誠(chéng)信而后依靠禮的根基,， 禮這個(gè)工具， 是忠信之未落伍的產(chǎn)物,， 患上到謙厚,，則是爆發(fā)禍亂的開(kāi)始。 能意見(jiàn)到禮前面的這些紀(jì)律,， 即取道之精髓,， 而禮這個(gè)工具卻是蠢笨的人意見(jiàn)小道的起始， 以是大丈夫處在這些紀(jì)律的奸狡之上位,， 不住所在這些紀(jì)律的淺陋之下位,， 處其奸狡之處， 不居其淺表,， 故去彼取此,。只保存奸狡的精髓,，舍去欠好的浮華。