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等小吃, 01.道可道也,，非恒道也,。名可名也，非恒名也,。馳名萬物之始也,，馳名萬物之母也。故：恒無欲也，以不雅其眇,；恒有欲也,，以不雅其所徼。兩者同出,，異名同謂,。玄之又玄，眾妙之門,。 ?02.天下皆知美之為美,，惡矣，皆知善,，斯不善矣,。有無之相生也，難易之相成也,，長短之相形也,，高下之相盈也，音聲之相以及也,，先后之相隨,，恒也。因此賢人居有為之事,，行不言之教,。萬物作而弗始也，為而弗恃也,，樂成而弗居也,，夫惟弗居，因此弗去,。 03.不上賢,，使夷易近不爭。不貴罕有之貨,，使夷易近不為盜,。不見可欲，使夷易近鞏固,。因此賢人之治也,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨，恒使夷易近無知無欲也,。使夫知不敢弗為而已經(jīng),，則無不治矣,。 04.道沖，而用之又弗fu盈也,，淵呵,，似萬物之宗。挫其銳,，解其紛,，以及其光，同其塵,，湛chen呵,，似或者存。吾不知誰之子也,，象帝之先,。 05.乾坤不仁，以萬物為芻狗,。賢人不仁,，以蒼生為芻狗。乾坤之間,，其猶橐龠tuo yue輿,？虛而不屈，動而愈出,。多聞數(shù)窮,，不若守于中。 06.谷神不去世,，是謂玄牝pin,。玄牝之門，是謂乾坤之根,。綿綿呵若存，用之不勤,。 07.天長地久,。乾坤之以是能長且久者，以其不自生也,，故能長生,。因此賢人退其身而身先，外其身而身存,，不以其自私與,，故能成其私。 08.上善似水,，水善利萬物而有靜,，居眾人之所惡,，故多少于道矣。居善地,，心善淵,，予善天，言善信,，政善治,，事善能，動善時(shí),。夫唯不爭,，故無尤。 09.持而盈之,，不若其已經(jīng),。揣而銳之，始終滯葆之,。金玉盈室,，莫之守也，貧賤而驕,，自遺咎jiu也,。功遂身退，天之道也,。 10.載營魄抱一,，能毋離乎？摶tuan氣致柔,，能嬰兒乎,？滌di除了玄覽，能毋疵ci乎,？愛夷易近治國,，能毋以智乎？天門啟闔he,，能為雌乎,？清晰四達(dá)，能毋以知乎,？生之,，畜之，生而弗有,，長而弗宰也,，是謂玄德。 ?11.三十輻統(tǒng)一轂gu,，當(dāng)其無,，有車之用也,。埏shan埴為器，當(dāng)其無,，有埴器之用也,。鑿zao戶牖you，當(dāng)其無,，有室之用也,。故：有之以為利，無之以為用,。 12.五色使人之目盲,，馳騁畋獵令夷易近意發(fā)狂，罕有之貨使人之行妨,，五味使人之口爽,，五音使人之耳聾，因此賢人之治也,，為腹不為目,，故去彼而取此。 13.寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵之為下也,，患上之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾以是有大患者。為吾有身也,，及吾無身,。有何患？故：貴為身於為天下,，若可能托天下矣,；愛以身為天下，汝可能寄天下,。 ?14.視之而弗fu見，名之曰微,。聽之而弗聞,，名之曰希。名之而弗患上,，名之曰夷,。三者不可致詰jie,，故混而為一。一者,，其上不謬jiao,，其下不昧mei，尋尋呵,，不可名也,，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍。隨而不見其后,，迎而不見其首,。執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀(jì)。 15.古之善為道者,，怪異玄達(dá),，深不可識。夫唯不可識,，故強(qiáng)為之容,，曰：與呵，其若冬涉水,；猶呵,，其若畏四鄰；儼呵,，其若客,；渙呵，其若凌釋,；沌呵,，其若樸；混呵,，其若濁,；曠呵，其若谷,。濁而靜之徐清,，安以動之徐生，保此道不欲盈,，夫唯不欲盈,。因此能蔽而不可,。 16.至虛極也，守靜督也,，萬物並作,，吾以不雅其複也。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸于其根,，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命,。復(fù)命常也,，知常明也。不知常,，妄,，妄作，兇,。知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。 17.太上，下知有之,，親譽(yù)之,，畏之，其下,，侮之,，信缺少，案有不信,，猷you呵,，其貴言也。樂成遂事,，而蒼生謂我做作,。 18.故小道廢，安有仁義,。知慧出,，安有大偽。六親反面，安有孝慈,。邦家昏亂，安有貞臣,。 19.絕圣棄智,，夷易近利百倍。絕仁棄義,，夷易近復(fù)孝慈,。絕巧棄利，響馬無無有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸,，少思而寡欲,，絕學(xué)無無憂。 20.唯與訶,，其相去多少多,？美與惡，其相去何若,？人之所畏,，亦不可以不畏人。望呵其未央哉,。眾人熙熙,，若享饗xiang于太牢而春登臺。我泊焉未佻zhao,，若嬰兒之未咳,。累呵如無所歸，眾人皆缺少,，我獨(dú)匱,，我哲人之心也，沌沌呵,。俗人昭昭,，我獨(dú)若昏呵，俗人察察,，我獨(dú)悶悶呵,，惚呵?其若海，恍呵?若無無所止,。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以俚。吾獨(dú)欲異于人，而貴食母,。 21.孔德之容,，唯道是從。道之物,，唯恍唯惚,，惚呵恍呵，中有象呵,，望呵惚呵,，中有物呵，幽呵冥呵,，其中有情呵,。其情甚真，其中有信,。自古及今,，其名不去，以順眾父,。吾何以知眾父之然,？以此。 22.企者不立,，自視者不彰,，自見者不明，自伐者無功,，自矜者不長,。其在道也，曰：余食贅行,，物或者惡之,，故有欲者弗居。 23.曲則全,，枉則正,。洼則盈，敝則新,。少則患上,，多則惑。因此賢人執(zhí)一,，以為天下牧,。不自視故彰，不自見故明,，不自伐故有功,，弗矜故能長,，夫唯不爭，故莫能與之爭,。古之所謂曲全者,，多少語哉，誠全歸之,。 24.希言做作,，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日,，孰為此？乾坤而弗能久,，又況于人乎,？故處置于道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于德者，道亦德之,。同于失者,，道亦失之。 25.有物混成,，后乾坤生,，寂呵寥呵，自力而不改,，可以為乾坤母,。吾未知其名，字之曰道,，吾強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。道大，天大,，地大,，王亦大。國中有四大,，而王居一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法做作,。 26.重為輕根，清為躁君,，因此小人終日行不離其輜重,。雖有營觀，燕處則昭若,。若何萬乘之王而以身輕于天下,？輕則失本，躁則失君,。 27.善行者無轍跡,，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策,。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也,，善結(jié)者無繩約而不可解也。因此賢人恒善救人而無棄人,，物無棄財(cái),，是謂襲明。故：善人,，善人之師,；不善人，善人之資也,。不貴其師,，不愛其資，雖知乎,，大迷,，是謂眇要。 28.知其雄,，守其雌,，為天下溪；為天下溪,，恒德不離,；恒德不離，復(fù)歸嬰兒,。知其榮,，守其辱，為天下谷,；為天下谷,，恒德乃足；恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。知其白守其黑,，為天下式；為天下式,，恒德不忒,；恒德不忒，復(fù)歸于無極,。樸散則為器,，賢人用之則為官長，夫大制無割,。 29.將欲取天下而為之,，吾見其弗患上已經(jīng)。夫天下神器也,，非可為者也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。物或者行或者隨，或者噓或者吹,，或者強(qiáng)或者羸lei,，或者培或者隳hui，因此賢人去甚,、去大,、去奢。 30.以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下,，其事好還。師之所居,，挫折生之,，善者果而已經(jīng)矣，毋以取強(qiáng)焉,。果而勿驕,，果而勿矜，果而勿伐,，果而毋患上已經(jīng)居,，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老,，是謂之不道,，不道早已經(jīng)。 ?31.夫兵者,，吉祥之器也,，物或者惡之,，故有欲者弗居。小人居則貴左,，用兵則貴右,，故兵者非小人之器也。兵者吉祥之器也,，不患上已經(jīng)而用之,。恬淡為上，勿美也,，若美之,，是樂殺人也。夫樂殺人,，不可以潦倒于天下矣,。因此吉事上左，兇事上右,，因此偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮居之也,。殺人眾,，以哀痛泣之，戰(zhàn)敗,，以喪禮處之,。 32.道恒馳名，樸雖小,，而天下弗敢臣,，侯王若能守之，萬物將自賓,，乾坤相合,，以俞甘露，夷易近莫之令而自均焉,。始制馳名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止以是不殆dai,。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也,。 33.知人者智也,，自知者明也。勝人者有力也,，自勝者強(qiáng)也,。知足者富也,，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也,，去世而不枉者壽也,。 ?34.道泛呵，其可擺布也,，樂成遂事而弗名有也,。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也,，可名于小,，萬物歸焉而弗為主，可名于大,。因此賢人之能成大也,，以其不為大也，故能成大,。 35.執(zhí)大象,，天下往，往而不害,，安平泰,，樂與餌，過客止,。故道之出言也，曰：啖呵其乏味也,，視之缺少見也,，聽之缺少聞也，用之不可既也,。 36.將欲歙xi之,，必固張之。將欲弱之,，必固強(qiáng)之,。將欲去之，必固舉之,。將欲奪之,，必固與之。是謂微明：纖弱勝強(qiáng),，魚不脫于淵,，邦利器不可以示人。 37.道恒馳名,，侯王若能守之,，萬物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以馳名之樸,。鎮(zhèn)之以馳名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,，乾坤將自正。 《德經(jīng)》 38.上德不德?因此有德,，下德不失德?因此無德,。上德有為而無以為也，上仁為之而無以為也,，上義為之而有以為也,，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者?忠信之薄也,，而亂之首也，前識者?道之華也,，而愚之首也,，因此大丈夫居其厚而不居其薄，居著實(shí)而不居其華,，故去彼而取此,。 ?39.昔之患上一者，天患上一以清,，地患上一以寧,，神患上一以靈，谷患上一以盈,，侯王患上一?而以為天下正,。其戒之也：謂天毋已經(jīng)清將恐裂，謂地毋已經(jīng)寧將恐廢,，謂神毋已經(jīng)靈將恐歇,，謂谷毋已經(jīng)盈將恐竭，謂侯王毋已經(jīng)貴以高將恐蹶,。故必貴而以賤為本,，必高而如下為基，夫因此侯王自謂孤、寡,、不谷,，此其賤之本輿？非也,，故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)（名譽(yù)）,。是故不欲，祿祿若玉,，珞珞若石,。 40.上士聞道，勤能行之,，中士聞道,，若存若亡，下士聞道,，大笑之,，弗笑，缺少以為道,，因此建言有之曰：明道如昧,，進(jìn)道如退，夷道如類,。上德如谷,，清晰如辱，廣德如缺少,，建德如偷,。質(zhì)真如渝，慳吝如隅,，大器免成,，大音希聲，大象有形,，道褒馳名，夫唯道,，善始且善成,。 41.反也者，道之動也,；弱也者,，道之用也。天下之物生于有,，有生于無,。 ?42.道生一，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為以及,。天下之所惡,，唯孤、寡,、不谷,，而王公以自名也，物或者損之而益,，益之而損,，古人之所教，亦我而教人,，故強(qiáng)梁者不患上其去世,，我將以為學(xué)父。 43.天下之至柔,，馳騁于天下之至堅(jiān),，無有入于無間，吾因此知有為之有利也,。不言之教,，有為之益，天下希能及之矣,。 ?44.名與身孰親,？身與貨孰多？患上與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡,，故知足不辱,，知止不殆，可能持久,。 ?45.大成若缺,，其用不敝。大盈若沖,，其用不窮,。大直如詘，大巧如拙,，大贏如（月內(nèi)）,。躁勝寒，靜勝熱，吶喊可以為天下正,。 46.天下有道,，卻走馬以糞。天下無道,，戎馬生于郊,。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,，咎莫憯can于欲患上,。故知足之足，恒足矣,。 47.不出于戶,，以知天下。不窺于牖you,，以知天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,，因此賢人不可而知,，不見而明，弗為而成,。 48.為學(xué)者日益,，聞道者日損，損之又損,，致使于有為,。有為而無以為，將欲取天下也恒無事,，及其有事也又缺少以取天下矣,。 49.賢人恒無意，以蒼生之心為心,。善者善之,，不善者亦善之，德善也,。信者信之,，不信者亦信之，德信也,。賢人之在天下,，歙xi歙焉,，為天下渾心,，蒼生皆屬線人焉，賢人皆孩之。 50.降生?入去世,，生之徒十有三,，去世之徒十有三，而夷易近之沉悶皆之去世地之十有三,，夫何以也,？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者,，陵行不避兕si虎,，入軍不被甲兵。兕無所投其角,，虎無所措其爪,，兵無所容其刃，夫何以也,？以其無去世地焉,。 51.道生之而德畜之，物刑之而器成之,，因此萬物尊道而貴德,，道之尊、德之貴也,，夫莫之爵而恒做作也,。道，生之,、畜之,、長之、育之,、亭之,、毒之、養(yǎng)之,、覆之,。生而弗有也，為而弗恃也,，長而弗宰也,，此之謂玄德。 52.天下有始,，以為天下母,，既患上其母，以知其子,，既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。塞其兌,，閉其門,，一生不勤。啟其兌,，濟(jì)其事,，一生不救。見小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明,，毋遺身殃,，是謂襲常。 ?53.使我契有知,，行于小道,，唯以是畏。小道甚夷,，夷易近甚好徑,。朝甚除了，田甚蕪,，倉甚虛,；服文彩，帶利劍,，厭飲食資財(cái)缺少,，是謂盜竽，非道也哉,。 54.善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀始終,。修之身,，其德乃真；修之家,，其德缺少,；修之鄉(xiāng)，其德乃長,；修之國,，其德乃豐；修之天下,，其德乃博,。以身不雅身,，以家不雅家，以鄉(xiāng)不雅鄉(xiāng),，以邦不雅邦，以天下不雅天下,，吾何以知天下之然哉,？以此。 55.含德之厚者,，比于小兒蒼生,，蜂蠆chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鳥猛獸弗搏,，骨弱筋柔而握固,。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也,；終日號而不嚘sha,，以及之至也。知以及曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心負(fù)氣曰強(qiáng),。物壯即老,，謂之不道，不道早已經(jīng),。 ?56.知者弗言,，言者弗知。塞其兌,，閉其門,，以及其光，同其塵,，挫其銳,，解其紛，是謂玄同,。故不可患上而親,，亦不可患上而疏，不可患上而利,，亦不可患上而害,，不可患上而貴，亦不可患上而賤,，故為天下貴,。 57.以正治邦,，以奇用兵，以無事取天下,。吾何以知其然也哉,？夫天下多隱諱?而夷易近彌貧，人多利器?而邦家滋昏,，人多伎能而奇物滋起,，法物滋彰而響馬多有。因此賢人之言曰：我有為也而夷易近自化,，我好靜而夷易近自正,，我無事而夷易近自富，我欲不欲而夷易近自樸,。 58.其政悶悶,，其夷易近惇惇，其正察察,，其夷易近缺缺kuai,。禍，福之所倚,；福,，禍之所伏，孰知其極,？其無正也,，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷也,，其日固久矣。因此方而不割,，兼而不刺,，直而不肆，光而不耀,。 59.治人事天莫若嗇,，夫唯嗇，因此早服,。早服是謂重積德,，重積德則無不克，無不克則莫知其極,，莫知其極可能有國,，有國之母可能持久，是謂根深固氐長生久視之道也,。 60.治大國若烹小鮮,，以道蒞天下,。其鬼不神？非其鬼不神也,。其神不傷人也,？非其神不傷人也，賢人亦弗傷也,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。 61.大邦者,，上游也，天下之牝pin,，天下之交也,，牝恒以靜勝牡，為其靜也,。故宜為下,，大邦如下小邦則取小邦，小邦如下大邦則取于大邦,。故或者下以取,，或者下而取。故：大邦者不外欲兼畜人,，小邦者不外欲入事人,。夫皆患上其欲，則大者宜為下,。 62.道者萬物之主也,，善人之寶也，不善人之所保也,。美言可能市,，尊行可能加人。人之不善也,，何棄之有,？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬,，不若坐而進(jìn)此,。古之以是貴此道者何也？不謂求以患上,，有罪省患上與,？故為天下貴。 63.為有為,，事無事,，味乏味,，巨細(xì)?多少多，報(bào)怨以德,。圖難乎其易也,，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易,，天下之大作于細(xì),。因此賢人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多災(zāi)。因此賢人猶難之,，故終于無難,。 64.其安也，易持也,。其未兆也,，易謀也。其脆也,，易破也,。其微也，易散也,。為之于其未有也,，治之于其未亂也。合抱之木生于毫末,，九尺之臺座于蔂土,，百仞之高始于足下，為之者敗之,，執(zhí)之者失之,。因此賢人有為也，故無敗也,，無執(zhí)也,，故無失也。夷易近之處置也,，恒于其多少成事而敗之,，故慎終若始則無敗事矣。因此賢人欲不欲而不貴罕有之貨,，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過,，能輔萬物之自可是弗敢為。 65.故曰：為道者非以明夷易近也，將以愚之也,。夷易近之難治也,，以其智也。故以智治邦,，邦之賊也,；以不智治邦，邦之德也,。恒知此兩者,，亦稽式也。恒知稽式,，此謂玄德,。玄德深矣?遠(yuǎn)矣，與物反矣,，致使大順,。 66.江海之以是能為百谷王者，以其善下之,，因此能為百谷王,。因此賢人之欲上夷易近也,，必以其言下之,。其欲先夷易近也，必以其去世后之,。故居前而夷易近弗害也,，居上而夷易近弗重也，天下樂推而弗厭也,。非以其無爭與,，故天下莫能與之爭。 67.小邦寡夷易近：使有什佰之器毋用,，使夷易近重去世而遠(yuǎn)徙,。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之,，使夷易近復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，樂其俗,，安其居。鄰邦相望,，雞狗之聲相聞,，夷易近至老去世不相往來。 68.信言不美，美言不信,。知者不博,，博者不知。善者未多少,，多者不善,。賢人無積：既以為人，己愈有,；既以予人矣,，己愈多。故：天之道,，利而不害,；人之道，為而弗爭,。 69.天下皆謂我大,，大而不肖，夫唯大?故不肖,。若肖?細(xì)久矣,，我恒有三寶，持而保之：一曰慈,；二曰儉,；三曰不敢為天下先。夫慈?故能勇,，儉?故能廣,，不敢為天下先故能成事長zhang。今舍其慈且勇,，舍其儉且廣,，舍其后且先，則必去世矣,。夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,，天將健之如以慈垣之,。 70.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與,，善用人者為之下，是謂不爭之德,，是謂用人,，是謂配天,，古之極也。 71.用兵有言曰：吾不敢為主而為客,，吾不進(jìn)寸而退尺,。是謂行無行，攘無臂,，執(zhí)無兵,，乃無敵矣。禍莫大于無敵,，無敵近亡吾寶矣,。故乘兵相若，則哀者勝矣,。 72.吾言甚易知也,，甚易行也，而人莫之能知也,，而莫之能行也,。言有宗，事有君,，夫唯無知也,，因此不我知。知我者希,，則我貴矣,，因此賢人被褐而懷玉。 73.知不知,，尚矣,。不知之,，病矣,。因此賢人之不病，以其病病,，因此不病,。 74.夷易近之不畏威，則大威將至矣,。毋狹其所居,，毋厭其所生。夫唯弗厭,，因此不厭,。因此賢人自知而不自見xian也，自愛而不自貴也,，故去彼取此,。 75.敢于敢者則殺，敢于不敢者則活，此兩者或者利或者害,。天之所惡,，孰知其故？天之道,，不戰(zhàn)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，繟可是善謀,，法網(wǎng)恢恢，疏而不失,。 76.若夷易近恒且不畏去世,，若何奈何樣以殺懼之也？若夷易近恒且畏去世,，而為奇者吾患上而殺之,，夫孰敢矣？若夷易近恒且必畏去世,，則恒有司殺者,。夫代司殺者殺，是代大匠斫也,。夫代大匠斫者,，希不傷其手矣。 77.人之饑也,，以其取食稅之多也,，因此饑。蒼生之不治也,，以其上之有以為也,，因此不治。夷易近之輕去世,，以其求生之厚也,，因此輕去世。夫唯無以生為者,，是賢貴生,。 78.人之生也纖弱，其去世也筋韌剛強(qiáng),。萬物草木之生也柔脆,，其去世也憔悴。故曰：剛強(qiáng)人,，去世之徒也,；纖弱微細(xì)者,，生之徒也。以兵則不勝,，木強(qiáng)則烘,。強(qiáng)盛居下，纖弱居上,。 79.天之道,，猶張弓者也。高者抑之,，下者舉之,，缺少者損之，缺少者補(bǔ)之,。故：天之道,，損缺少而補(bǔ)缺少。人之道則否則,，損缺少而奉缺少,。孰能缺少而有以取奉于天者乎？惟有道者乎,？因此圣酬謝而弗有,，樂成而弗居也。若此,，其不欲見賢也,。 80.天下莫纖弱于水，而攻剛強(qiáng)人莫之能勝也,，以其無以易之也,。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng),，天下莫弗知也,，而莫能行也。故賢人之言云?,，曰：受邦之垢,，是謂社稷之主,；受邦之不詳,，是謂天下之王。正言若反,。 81.以及大怨,，必缺少怨，焉可以為善,？因此執(zhí)右契而不以責(zé)于人,。故有德司契,，無德司徹。夫天道無親,，恒與善人,。 馬王堆帛書版品格經(jīng)原文———上德不德，因此有德,；下德不失德,，因此無德。上德有為,，而無以為也,。上仁為之，而無以為也,。上義為之,，而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也,，則攘臂而扔之,。故失道。失道矣而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄也，而亂之首也,。前識者,，道之華也，而愚之首也,。因此大丈夫居其厚而不居其薄,。居著實(shí)而不居其華。故去彼取此,。 解詞： 上：高,；下面。下等,，上乘,。品級高或者品質(zhì)精采。 下：下等,，品級低的：下級,。下品。下乘,。 解讀： '上德不德,，因此有德’依道而行,，積功累德，若看重壞事自己,，則德而不德,，反而不任何的壞事。以是真正的盛德并不貪著壞事自己,，也不頑強(qiáng)于積功累德,。如斯所患上壞事大到難以想象。因此有德,，如斯盛德而為上,。 '下德不失德，因此無德’頑強(qiáng)于道自己,，念念皆為積功累德,，貪德住著。以德為念,，念念為德,所建壞事,，反而無德。如斯為德而為下. '上德有為,，而無以為也’上乘德性的盛德之人,，不會被天氣情景擺布，不頑強(qiáng)于行動的自己,，不以為自己做過些甚么,，不自命特殊。為：是指的人世象的所有行動,。有為：是不被人世天氣所迷惑,。 '上仁為之，而無以為也’崇尚仁之人,，所造詣之壞事,，并不頑強(qiáng)于行動的自己，不以為自己做過些甚么,。 '上義為之,，而有以為也’崇尚義之人，所造詣之壞事,，會頑強(qiáng)于行動的自己,，會以為自己過了良多，壞事很大,。 '上禮為之,，而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之,?！缟卸Y之人，所造詣之壞事,，假如無人歌詠與之響應(yīng),。則自動到處大造氣焰。 以上是老子為,，道,，德，仁,，義,，禮，所做的合成,，排序,，種種差距田地的人，建德時(shí)所執(zhí)有的情緒,。 '忠信之薄也’道,，德，仁,，義,，是為忠信之道,禮居末焉。 '而亂之首也’當(dāng)?shù)?，德,，仁，義,，禮,，不斷的秩序患上到之后，而社會也就大亂了,， 釋意: 上乘德性的建樹并不看重壞事之自己,以是能建樹起廣漠的德性,； 下乘德性的建樹看重壞事之自己,如斯不光不德反而會患上到這壞事； 上乘德性的盛德之人,，不會被天氣情景擺布,，不頑強(qiáng)于行動的自己，不以為自己做過些甚么,。 崇尚仁之人,，所造詣之壞事，不頑強(qiáng)于行動的自己,，不以為自己做過些甚么,。 崇尚義之人，所造詣之壞事,，會頑強(qiáng)于行動的自己,，以為自己做了良多,，壞事很大。 崇尚禮之人,，所造詣之壞事,，假如無人歌詠與之響應(yīng)。則自動到處大造氣焰,。 不論頑強(qiáng)于以上的任種田地,，都已經(jīng)患上到了中正之小道。 患上到道的紀(jì)律即展現(xiàn)出德的品質(zhì),， 患上到德的品質(zhì)而后章顯出仁的珍貴,， 患上到仁的珍貴而后展現(xiàn)義的誠信， 患上到義的誠信而后依靠禮的根基,， 禮這個(gè)工具,， 是忠信之未落伍的產(chǎn)物， 患上到謙厚,，則是爆發(fā)禍亂的開始,。 能意見到禮前面的這些紀(jì)律， 即取道之精髓,， 而禮這個(gè)工具卻是蠢笨的人意見小道的起始,， 以是大丈夫處在這些紀(jì)律的奸狡之上位， 不住所在這些紀(jì)律的淺陋之下位,， 處其奸狡之處,， 不居其淺表， 故去彼取此,。只保存奸狡的精髓,，舍去欠好的浮華。